原 文

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

制度有承传，损益因时迁。

问者是子张，孔子答其详。

察往以知来，百代可推排。

                   韩连武-《论语五字歌》

语 译

子张问孔子：“十代以后的事可以知道吗？”孔子说：“商代因袭夏代的礼制，其有所增删可以知道；周代因袭了商代的礼制，其有所增删也可以知道。若将来有能继承周代礼制者，即使经历一百代，那也是可以知道的啊！”

解 读

本章谈的是“因革损益”的问题。

“因”是继承，是传统，“革”是创新，是发展。事物是发展变化的，“因”是对旧事物合理内容的保留或增益；“革”是对旧事物不合理部分的扬弃、废除或减损。一个民族，一个国家，希望废弃传统，全盘异化，一夜之间改换血液或面貌，基本上是不可能的；或者强调传统而不变化，守旧而不革新，也是行不通的。所以《易传》说：“变则通，通则久”，“因革”变化是必然的。殷代承袭夏代礼制，必须有所损益、增删，时移势易。周代又承袭殷代，发展、变化又是必然的。“因”是必要的。“革”是变化，也是必需的。承袭和发展是事物的两个方面，希冀偏颇一隅，恐怕都困难。孔子在这里告诉我们一个恒久的哲学道理，“因”而有“损益”，即“继承中有变化”，“革”而有“减损”，即“变化中有继承”。

从方法论角度讲，这一节又告诉我们一种推导事物的方法，即“告诸往而知来者”。告，教；往，前；来，后。孔子常告以过去之事，引而不发，然后要求学生能推知后来之事。后人将这种由已知推及未知的方法概括为“告往知来”。此则是“告往知来”的典型例子。学生子夏对于“十世之事”是否可以推知，有了一些思考，便向孔子请教。孔子认为殷礼继承夏礼，所以由夏礼之损益，可推知殷礼之损益；周礼继承殷礼，所以由殷礼之损益可推知周礼之损益。其后的百世也会继承周礼的，只会在某些事物的数量作些变革，基本制度不会改变。孔子“百世可知”的具体推理，寄寓了他终生“克己复礼”的政治理想。百世“因”周礼，“纲常”绝不会变，亲亲，尊尊，长长，男女有别等，根本不会随其他变革而产生改变，无论什么朝代，都应辨上下，别亲疏，决嫌疑，定是非。从孔子的推理中，我们可以悟出“物类相召，世数相生，其变有常，故可预知”的道理。